A PURIFICAÇÃO DA ALMA NA TRADIÇÃO ESPIRITUAL

Dando continuidade ao caminho quaresmal, somos conduzidos à consideração das purificações necessárias à vida espiritual, conforme exposto por Réginald Garrigou-Lagrange, em As Três Idades da Vida Interior. Se, por um lado, a mortificação se apresenta como um esforço ativo da alma — um ato em que, auxiliado pela graça, o homem decide renunciar ao pecado e ordenar seus afetos —, por outro, a purificação manifesta-se principalmente como obra de Deus na alma, à qual o homem é chamado a corresponder com docilidade. Trata-se, portanto, de uma distinção fundamental: a mortificação parte mais diretamente da ação humana, enquanto a purificação é primariamente ação divina que requer cooperação.

A PURIFICAÇÃO DAS POTÊNCIAS DA ALMA

No desenvolvimento dessa doutrina, Garrigou-Lagrange, em As Três Idades da Vida Interior, apresenta a necessidade de purificação das potências da alma — imaginação, memória, inteligência e vontade — profundamente marcadas pela desordem do pecado original e dos pecados pessoais. A imaginação, embora seja uma faculdade natural e necessária, deve ser dirigida pela razão iluminada pela fé; caso contrário, torna-se, segundo a expressão do autor, “a louca da casa” (As Três Idades da Vida Interior), afastando a alma das realidades divinas e inclinando-a às coisas vãs, inconstantes e até perigosas. Por isso, sua purificação exige disciplina interior, especialmente pela fidelidade ao dever presente, pois é na atenção ao que deve ser feito aqui e agora que a alma começa a ordenar suas faculdades e a vencer a dispersão.

A PURIFICAÇÃO DA MEMÓRIA

A memória, por sua vez, necessita ser purificada das recordações inúteis e prejudiciais, que frequentemente alimentam tanto o apego ao pecado passado quanto o ressentimento em relação ao próximo. Conforme ensina Garrigou-Lagrange, em As Três Idades da Vida Interior, a memória, ferida pelo pecado, conserva imagens que podem desviar a alma de seu fim último, sendo necessário purificá-la por meio do esquecimento do que conduz ao mal e da recordação constante das graças recebidas. Nesse sentido, a Sagrada Escritura, especialmente os Salmos, apresenta-se como uma escola da memória espiritual, pois nela o povo de Deus recorda continuamente as obras divinas. Tal prática não é acessória, mas essencial: esquecer-se de Deus é uma das maiores desordens da alma, enquanto recordar suas obras fortalece a fé e sustenta a esperança na vida eterna.

A PURIFICAÇÃO DA INTELIGÊNCIA

No que diz respeito à inteligência, Garrigou-Lagrange, em As Três Idades da Vida Interior ensina que ela tende a absorver-se nas coisas terrenas e a negligenciar o conhecimento do fim último. Essa desordem manifesta-se tanto na curiosidade desordenada quanto na soberba intelectual, pela qual o homem se julga capaz de submeter as verdades divinas ao seu próprio juízo. Contra isso, a tradição da Igreja, sintetizada no Catecismo da Igreja Católica, propõe um caminho seguro, no qual o fiel é chamado a acolher com humildade o depósito da fé, fruto de dois mil anos de reflexão teológica, testemunho dos santos e ensino do magistério. O estudo, portanto, é necessário, mas deve ser conduzido com ordem e humildade, reconhecendo que a verdade não é produzida pela inteligência humana, mas recebida.

Essa perspectiva é amplamente confirmada pela tradição teológica, especialmente na obra de São Tomás de Aquino, na Suma Teológica, que permanece como um dos maiores esforços de sistematização racional da fé. Contudo, o próprio Doutor Angélico, ao final de sua vida, reconheceu a insuficiência de toda formulação humana diante do mistério divino, afirmando que “tudo o que escrevi parece palha” (Suma Teológica), quando comparado àquilo que lhe fora dado contemplar. Tal testemunho evidencia que o verdadeiro conhecimento de Deus não conduz à soberba, mas à humildade, pois quanto mais a inteligência se aproxima do mistério, mais reconhece sua infinita profundidade.

A UNIDADE ENTRE ESTUDO E ORAÇÃO

Nesse mesmo horizonte, autores espirituais como Santo Afonso Maria de Ligório, em suas obras ascéticas, insistem na necessidade de unir estudo e oração, pois a verdadeira teologia nasce de um espírito contemplativo. Sem essa união, o conhecimento permanece exterior e estéril, incapaz de transformar a vida. Assim, a inteligência purificada não apenas conhece, mas contempla; não apenas analisa, mas adere com fé.

A PURIFICAÇÃO DA VONTADE

Por fim, a purificação da vontade constitui o ponto culminante desse processo. Trata-se de conformar a própria vontade à vontade divina, segundo o modelo perfeito apresentado por Cristo no Horto das Oliveiras — “não se faça a minha vontade, mas a tua” (Evangelho segundo São Lucas 22,42) — e pela Virgem Maria na Anunciação — “faça-se em mim segundo a tua palavra” (Evangelho segundo São Lucas 1,38). Nessa conformidade encontra-se a verdadeira liberdade, pois a vontade humana, libertada de seus desordenamentos, passa a querer aquilo que Deus quer, realizando assim sua vocação mais profunda.

SÍNTESE FINAL

Dessa forma, à luz da doutrina espiritual clássica, especialmente conforme apresentada em Réginald Garrigou-Lagrange, As Três Idades da Vida Interior, compreende-se que a purificação das potências da alma não é um processo fragmentado, mas uma obra unitária da graça, que conduz o homem à integração interior e à união com Deus. Esse caminho, exigente e progressivo, é também profundamente seguro, pois está enraizado na tradição viva da Igreja, confirmada pelo ensinamento dos santos, pela autoridade do Catecismo da Igreja Católica e pela reflexão teológica de São Tomás de Aquino, Suma Teológica.